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龚鹏程,1956年生于台北,当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。擅诗文,勤著述,知行合一,道器兼备。问:年初成都即曾以“丑书不受欢迎”之理由,拒绝了某著名书法家的展览,引起了很大争议。而且近来这类争议一直不断。到底是大众审美与艺术家创作之间的落差太大,群众不能欣赏?还是书法家走偏了,社会上不以为然?答:艺术创作当然不可能完全等同大众审美。但今天书法上的问题,是审美方向上的价值抉择。艺术家的创新意识很可贵,其实验也应该尊重;但过去他们这样写不但没被批评,且获得了很高的荣誉、地位和社会声望,现在为什么不行了?这岂不显示了书法接受群体已经产生了变化?随着传统文化复兴,书法受众之文化素养与对传统书画认识,无疑已逐步提升了。这是整体文化大环境的发展,不可忽视。群众眼睛不好说是雪亮的,但至少不那么好忽悠,是显着的现实。对名家的态度,也已由仰视变为平视,且是带有警觉的平视,也是事实。同时,市场也比以前健全了。过去炒作名家、哄抬价格、占有市场、流水线作业、产官商联动、品牌噱头等,让受众接受书法家奇特书法、诡异理念的办法,如今多已失灵。书法家的功底扎不扎实、与传统书法名作审美的差距大不大,已成为新的判断标准。对丑书口诛笔伐,不能忍受,即是在这种情况下形成的。我们不能不注意这种新形势。问:这是传统的回归吗?答:也可以这样看。盲目创新或脱离了中国书法的抽象化、美术化、当代艺术化的脚步都已渐缓。大家似乎不想那么累,这个主义、那个主义,空间啦、构成啦、世界啦、元素啦地追逐创新,单纯回到静静欣赏一幅好字那样的状态就好。什么样的字才算是好字呢?“典型在宿昔”,古人留下了无数美典,人人心中都有数。偏说不要这些,而要自己另搞一套,还想让人家承认你,那就难了。问:难道不能创新吗?答:可以呀,哪个时代不创新?但创新不是瞎折腾,是在顺着事物的本株、脉络发展中形成的。颜真卿就是对六朝的创新,苏东坡黄山谷米芾,所谓“宋人尚意”,对唐人来说也是创新。理一分殊,万变不离其宗,而变化又能造乎无穷。哪会像我们这样,变得那么拙怪、创新得那么丑陋?

佛教传播最主要的途径之一是靠佛教经典,因此弘扬佛法,离不开写经与抄经。最早的写本佛经,多数是由佛教徒和在家居士发愿写的,主要发自一种宗教的虔诚,一则是因为以书写佛典,流传于世,具有极大的功德,这是一件自利利他的事。再则是因为佛教要求佛徒通五明所以历代僧人中不乏杰出的书法家。

著名书法家胡秋萍日前做客中国书法网《对话名家》栏目,和书友在线进行了交流和探讨。本版刊出对话摘要,以飨读者。
问:书法与写字的区别在哪儿?本人练习书法几年,进步不大,非常迷茫,感觉书法是一项低效的活动,请指导。
胡秋萍:专业书法家把书法艺术当做生命的终极追求;一般写字的是把字写得好看、能认识。
不知你的迷茫在哪里。因为书法本来就不是一项高效、一夜成名的事情,也不是能给人很快带来经济利益的事情。它没有什么效率,但能养心、悦心。
问:大多数人注定得把书法作为业余爱好,您如何看待我们?我们应如何看待书法?
胡秋萍:作为一个中国人,一生能与书法结缘是一种幸事,作为业余爱好依然很好,能修身养性,从一笔一划中反观生命、体察万物。在工作之余学习书法,体会行笔过程的清净无为,享受点划结体的美妙,这是多么享受的一件事啊!人生并不是非有功利而不为,愉悦生命才是艺术的本质。在习字读书中悟道,享受生命的大快乐,幸甚至哉,夫复何求?
问:作为书法爱好者,每天应该坚持写多长时间?
胡秋萍:我除了出差和开会尽量坚持临池。爱好者每天坚持写字的时间,可根据自己的实际情况来定,可长可短,关键是用心。心不在焉,只能是消磨时光,不会有大的收获。
古人说:君子须臾不可离道也。即便你没有写字,但你的所见、所思、所求也会牵着书法。比如,看一场音乐会,你发现最好的小提琴手,在处理音符的轻重细微之处,是一般琴手难于达到的细腻,在需要表现爆发力时又那么淋漓尽致。其速度的快捷与稳准是一般琴手难于企及的。你若是一个书法家,此刻,你会自然而然地想到,面对书法,你该如何去表现你的细微之处和需要强调的地方。比如看舞蹈家表演,当你看到杨丽萍把人的肢体语言表现得如此惟妙惟肖,你也会想到,毛笔在我们手中该如何让它成为我们身体的一部分,让它去尽情地自由言说。
问:在您的学书经历中最重要的几个转折点是什么,您是怎么解决的?
胡秋萍:到目前为止,我大约经历了三个阶段:传统铸造。学习楷、隶、魏碑、行、篆,尤其是王铎、怀素、张旭、二王等。求新求变。对于艺术的形式构成和现代性的向往,关注现代艺术。回归传统。重新发现、学习、理解、研究传统,在不断的临摹与创作的渐变中和学识心性的修养中,逐步提升艺术审美眼光,在数十年的磨砺中,一个人的艺术风格也许会渐渐地凸显出来。当然每一次的转变都是焦虑痛苦的,解决好它,靠的仍然是一个人的勤奋、勇气和胆识。目前,我的创作仍然有许多问题有待解决,我也会在你们的提问中进行思考,这些思考都会对我的问题解决有所帮助。问:您对从临摹转化到创作有什么心得?如何继承古代草书经典?如何出帖?胡秋萍:其一,临摹不深入就无法深刻理解,无法得到传统的精髓,更无法进入创作。要潜心临帖。用心领悟其用笔的方法和结体特点,就会潜移默化,让规范化的笔法和结构,成为你生理性的习惯动作。其二,要有想法,用心琢磨写出你心中理想的字。草书的谋篇布局是检验一个书家是否智性的方面。那些不动脑筋、一味抄书的人,实际上还没有进入书法。真正的书法家首先关注的是一件作品的艺术效果和其用笔、结体、章法。对于传统必定有自己的取舍。第三,用你的眼睛和心去选择浩瀚传统中的经典,深入学习,去发现别人没有发现的艺术之美。没有绝对的出帖,我们永远都在运用传统的笔法书写自己心灵的骊歌。在长期的磨砺中,把严格的技法幻化于笔下自由奔放的线条中。
问:请问书法的最高境界是什么?
胡秋萍:可能每个人都有自己的理解和追求。我的理解是随心所欲而不逾矩,天人合一。首先要有矩,就是有法度,还要有欲,也就是你在艺术上的想法和追求,在法则规矩的基础上表现个体追求。
每个人都有自己的艺术追求,艺术不是政治,不能统一思想,统一追求。吴冠中说:艺术是向着未知方向往前走的。
草书是笔法最丰富技术难度最高的艺术,既需要深厚的功力又需要一流的才情和智慧。我自己的草书创作当向上追溯,深化草书笔法的训练,加强篆隶的学习增加古雅之气,多写小楷,使笔法细微处更加精妙。拓宽艺术视野,关注当代书法艺术,以魏晋笔法、明清气势写当代人的审美追求。
问:请谈一下书法界的润格问题。有没有标准?是不是润格低了就影响书家的地位?是书家把钱看得太重,还是怕掉身价?
胡秋萍:古人说文没有第一,武没有第二。书法是艺术,更是大文化的范畴。只有基本的标准,没有绝对的标准。经济发展中的书法市场也极不规范,多是书画家根据情况自定的,这其中就有心态的不同。根据市场润格来看书家的地位,是某些人的评判标准,而不是真正的艺术眼光。
问:现在的中、小学生甚至大学生的汉字书写水平绝大部分非常低下,您如何看待这个问题?
胡秋萍:大、中、小学生写不好字原因很多,其中有时代的变迁、科技电讯的发展、社会期望以及教育模式等因素。现在是资讯时代,能否写好字不再是教育的硬性要求,也不是高考、仕途、科研机构选择人才的必要条件。但是事情的发展并不是绝对的、一成不变的,不知你听说没有,在台湾和南方沿海有些地区,对于传统文化的教育正在兴起,有些家长还把背诵四书五经、古诗文和写好毛笔字作为对孩子的基础教育。这是民众对国学的自发觉醒,只是还不具有普遍性。当然要真正解决这个问题还要靠政府重视。实用是大众的事,书法艺术创作是少数人的事,书法在当下成了一门独立纯粹的艺术,肯定是少数人的事,没必要苛求大家都来参与。但,写好汉字是一个中国人必修的功课。
问:请谈谈对当代书风的看法。
胡秋萍:当代书风无疑是整个书法史的重要一环。中国书法在经历了解放初期的沉寂,到20世纪80年代的复兴,当下,书法艺术进入了繁荣时期。与以往不同的是,在使用简化字和电脑时代,有这么多人醉心于书法艺术,足以说明书法的魅力,因为书法是中国人修身养性的一种文化方式。我们处在开放的、全球一体化的多元时代,思想的自由、个性的张扬,必然带来艺术的多元,当代书风不会再是单一的一统格局,而是可以容纳一切艺术思想和审美追求的格局,这是一个前所未有的盛世,它为每一个有艺术追求的人提供了最好的机遇。标签:中国书法艺术书法家
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王羲之平安帖

七世纪以后,佛教日隆,文人加入佛教写经与抄经。一方面也许是由于佛经文字的精美与思辩的哲理深深吸引文人士子,另一重要的因素是文人们在佛法与书法中终于发现并找到一种参透禅机的最简易的艺术方式。从六朝、隋唐到宋元明清,以及近代大书法家均有写经和抄经书法名作,王羲之的《遗教经》、钟绍京书《转轮王经》、唐岂写《维摩诘经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚般若经》、苏轼书《心经》,《华严经》和《圆觉经》、黄庭坚书《文益禅师语录》、赵孟珧书《佛说四十二章经》和《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、近代大师傅心意书《金刚经》及其他血书经卷,弘一大师尝集《华严经》经文为联,以赠同愿,亦书《华严经》、《心经》。这些当初发自一种宗教虔诚而墨写和血书的经卷,竞成为中国书法艺术中的珍品而被保留下来。

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问:这个根株与主脉是什么?是您所说的“文人书法”吗?答:是的。书法是文化,不是杂技,所以只会写字的抄经生、书手,古代没有人会把他们当成书法家。凡书家,如蔡邕、王羲之、陶宏景等,谁不是文豪、学者、名士、道人、高僧、大臣、巨儒?有文化修养与内涵的人,乃书家之必要条件。其修养又可具体表现其诗文中,故墨色淋漓中会彰显出文气,跟市井气、草莽气、匪气、俗气区隔开来。古代书法名篇之所以迷人,主要是这个,哪是线条、构图之类?书法家不以此为根本,仅事涂抹,不但终会一事无成,还会被人取笑。因为没文化,其实类似没穿衣裳,自己还洋洋得意,理念、技法、身分,摆弄一大套,别人却早已看穿了。近年许多名家写错字、抄错诗、文句不通、题识不伦不类,一再被大众吐槽,就是这个缘故。问:那要怎样才能表现为文人书法?答:自己要成为一个有文化修养内涵的人才行。这话听起来很空,其实不!试想:为什么有号称书法家的人会一提笔就写错字?抄诗文都会抄错,自己能写出通顺合格的诗文吗?现况如此,还不该补强文化吗?书法没文化,自然没内容。因为字是总含形、音、义的,没文化的人,怎么掌握书写的内容呢?就是“形”的部分,也涉及美感、伦理观各方面,与文化修养乃是息息相关的。例如书法是用软毫在写字。因笔毫是软的,所以首先就要写出骨力来,这样刚柔相济,才能形成“中和”的效果。其次,软毫的力道、轻重需要体会、拿捏,斟酌,所以权衡轻重、抑扬顿挫很重要。再者,字是有结构的,讲究搭配、呼应。字法如此,章法行气更要如此。这些中和、骨气、斟酌、权衡、顿挫、呼应等。哪个不是既属美感、技术,也属伦理修养的辞汇?古人常说写字也就是做人,正是这个道理。一个人粗鄙无文,字能写得好吗?问:所以您提倡文人书法,不只是针对写字的问题,还希望通过练字即能变成有文化有涵养的人?答:是的!技进于道、移风易俗,听起来很玄妙,但由书法做起,自然水到渠成。
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除写经和抄经外,佛教还大量地刻经。也许是因为纸帛易于损坏,不便长久保存,所以佛教徒才以佛经刻石。还有一个较深层的原因,历史上北魏和北周的两次灭佛,加深了佛教徒的。末法思想,遂发愿石刻佛经。房山云居寺石刻佛经,就是由慧思的弟子静琉发愿创刻的。这部被称为世界文化史上罕见壮举的石经,不仅在政治历史、社会经济、文化艺术等方面蕴藏着极为丰富的历史资料,而且保存着自唐迄明不同风格的书法变迁资料。

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