张读(1066—1145)

邢侗《草书古诗卷》纸本草书 28.2×441.5cm 台北故宫博物院藏
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字圣行。宋治平三年(1066年)生于晋江张林,后移居安溪城厢员宅村。童年入泮,后进太学。绍圣四年(1097年),以太学上舍生参加考试,登进士第,为安溪建县后首名进士。张读初任福州教授,后调任何南颍昌府法曹参军,深得知府范纯礼的赏识与器重,声誉日隆。后以父老,求为泉州通判就近养亲。又除王府直讲。靖康元年(1126年)仍以奉养老父为由请郡,知兴化军(今莆田市)。
晚年常居晋江。张读工文辞,闽中碑碣多出其手,润笔收入,则接济贫困亲友,家中无盈余积蓄。绍兴十五年(1145年)辞世。追赠尚书,入祀乡贤祠。
嘉熙中(1237),知县赵崇栗闻知张读有孝行,故居在永安里笔架山前埔□桥西,即把永安里标表为“曾子里”。张氏祖宇有匾曰:“忠臣”、“孝子”、“理学名臣”和“理学名儒”。
作品收藏著录于石渠宝笈。
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张读《悚恐帖》(又称《贱息失教帖》) 纸本行书 32.7×41.8cm
台北故宫博物院藏

释文:洛陽三月東風起。楊花飛入千門裡。只見朝縈上苑烟。那知夕逐東流水。苑煙流水無(無字重)休歇。煖日輕盈度仙闕。趙女瑤臺貯綵霞。班孃團扇啼明月。綵霞明月幾沈輝。陌上行人亂撲衣。征夫栁塞愁看雁。少婦香閨嬾上機。栁塞香閨萬餘里。草色連天度隴水。玉門關外雪猶飛。章臺樹裡風先起。誰家浪子千金馬。平明挾彈章臺下。頭上羅巾玳瑁簪。腰間寶鋏珊瑚把。踏絮來尋賣酒家。持香坐調當壚者。當壚美女愁陽春。笑掇楊花襯繡裀。青樓薄暮難消遣。白雪漫天愁煞人。冥冥漠漠春無極。此時惟有楊花色。一朝風雨蘼蕪爛。獨操垂條三歎息。
款署:來禽館人邢侗子愿甫書。
钤印:邢氏子愿(白文)、邢侗之印(白文)

劉洙源先生書札–書一

弟子金弘恕敬錄

廿三年冬十一月廿八日

弘恕居士左右:頃奉
惠書,由張心若君展轉遞交,句法之殷,慕道之切,濁世罕覯,欽佩莫名。(僕)于佛法,但知信仰,造詣殊不敢言。尊示盛多稱譽,俱屬外間傳聞,絕非實事,讀之彌增惶悚。承問淨土法門,意欲筆談妙觀。夫修淨土,相沿有持名止觀兩種。持名普被群機,止觀須憑指授,止觀雖妙,不如持名之穩。
台端入道,宜從持名入手,請緩問津止觀。蓋禪定一法,須與授者同居,否則流弊百出,或趨入邪徑,或易致退失。故蓮池以後,唯提倡持名一法,不主修觀,用意深遠,絕無歧途。持名看來若易,其實徹上徹下,依教理之淺深以為淺深,依發心之廣狹以為廣狹,其生品之高下,則視乎行持緩急與生熟,與修觀者同功,萬修萬人去也。其法具在三經一論,不出信願行,南方盛行,台端何疑而枉下問?普陀印光法師,海內尊宿,專倡此教。(僕)與此師無一面緣,曾見所刊文鈔,雖衍舊說而多發明,不審
足下曾措意否?(僕)學行無似,愧無以塞明問,慚愧慚愧。雖然,亦有至切要之義相勗者。我佛說法四十九年,凡經三百六十餘會,教義千差,歸宿無二,一言蔽之,一心而已。(一心即是真心)不了一心,便有外境,因之起惑造業,輪轉無有了期。若實了一心,則三明、六通、十力、四無畏,將不求而自至。故云:一切諸法,心為上首。(佛法與外道。其分界在此。)足下信佛,應如是信。不然,雖持名修觀,盡是外道天魔,非佛法也。何以故?心外有法故。此為根本法義。其次加行有二,一曰莫妄想,二曰耐冷淡。何謂莫妄想?凡對一切境界,並將為空,不可執著,以起想念。世間受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。何謂耐冷淡?世人造業,都由耐不得冷淡,既欲做箇出世賢聖。猶與世俗貪逐五欲無異:不惟佛不得成,閻羅老子不是瞎漢。今人于佛法,初患不得聞。及其既聞,又云人事太多不肯行。此無他,第一不了一心大義,第二任其妄想不停。何緣妄想?就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病,心內自寂淨,智慧自光明,于佛法有趣向分矣。僕無知愚人,跧伏鄉井,感
公不遠數千里,馳書下問,謹以所學對,不審高明以為何如?手此頌禪悅不宣

劉復禮頓首


释文:讀悚恐再啟。賤息失教。先生肯幸臨。灑掃延几杖。豈宜少緩。而迺爾悠悠。真罪人。比來屬老親為穿窬所擾。尤更煎熬。正擬揆日造請。安海之召。豈宜捨我以徇。切願勿渝夙諾。今日雖岑寂未填溝壑。尚冀有以效區區也。來日得暇。一紆顧。幸甚幸甚。讀再拜。
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【资料来源】台北故宫博物院网站(故-書-000246-00018)

题跋:子愿家臨邑。罷官時年才三十餘。築來禽館於古犁丘口。讀書識字。焚香掃地。不問家人生產。四方賓客造門。戶屨恆滿。晚年書名益重。碑版照四裔。妹慈靜善仿兄書。同里王尚書洽為刻來禽帖。濟南風流文彩。幾與江左文董先後照映。李維禎序其集。儗諸北齊邢子才云。余向在京師。得其二卷。紙褙零落。更為裝之。因跋於後。使知珍焉。康熙己卯七月廿一日。晚涼對秋蘭書。時天氣久旱。農情望雨。安得微雲淡河漢耶。江邨侍萊衣人高士奇。
【资料来源】台北故宫博物院网站(故-書-000121-00000 )

劉洙源先生書札–書二

廿三率冬十二月廿四日

澹園賢弟左右:頃奉手書,灑灑千言,備述家世履歷,及早歲入外道,近年憬悟,皈依三寶。希求為師弟。想見發心真誠,趣向勇猛,難得難得。如此求法,果能實行,斷無不成之理,請諦聽之。佛法師弟,以道結合,與世間法微異。苟自信己心原是一尊真佛,聞而深信,用力進修,雖不列門牆,已為如來真子。如心外有境,禍福盛衰,名聞利養,常縈心念,雖修觀念佛,終日侍側,已是叛師背佛。
賢既欲敘師弟,(僕)自當攝受,般若因緣,非世俗勢利之比,即使不以師弟相稱,凡有問難,豈敢不以實告,勉之勉之。今將副所願,竭誠相教:弟既皈依印光法師,是大好事。此師是方今國內正法眼藏,禪也淨也,宗也教也,莫不深通。惟其願力,欲以淨土一法,普被群機,故專勸念佛。其教賢弟專心念佛,不必勞神研究經論。深有意趣。賢須努力奉行,此師知見極正,決不誤人。
來書復請淨土觀,若(僕)有所吝者然。此念誤也。佛法當機不授,為無慧眼,授非其人,為謗三寶。(僕)得足下勤墾。斷無不言之理,所慮者,恐無益有損耳。足下志趣甚佳,如肯真信,豈止生西如操左券,成佛作祖,亦是吾儕本分內事,絕非意外。來書曾述上年入同善社,此最害事,尤須緩學止觀,否則為害不淺。細繹來書,急求知解,此大難答覆。相宗剖析最密,自謂不喜看,仍以少看為妙。又言喜閱台宗書,豈能讀彼三大部耶?如果能讀,彼中頗斥神通,何以震駭如此?今想得一法,于念佛之外,每日讀六祖壇經數頁。此書極精要,含義極深極富。雖未必能解,讀之使知見端正,為益甚大。楊仁山列于佛學四書,其要可知。學法因地貴真。求了生死,求生西方,此正因也。求世俗果報,邪因也。求持咒靈驗,亦邪因也。求神通,亦邪因也。戒之戒之!我弟子中,雖有發通者,吾力斥之,今已不敢再以神通炫惑人矣。賢問日課如何定?努力念佛盡之矣。四字六字俱可,跏趺坐最妙。暇時加念普賢行願品。

書中更有應答者:

一。學大乘法,以了一心為根本,念佛求生為專業。足下生計不裕,即營他業,未嘗不可。所謂治生產業,不礙圓宗,但不可犯十惡業耳。

二。了解一心之義,是大乘最上乘總綱,其義高出發願生西,不止萬萬倍也。
賢持咒誦經,于四悉檀中,尚在世界悉檀範圍內,我此兩書開示,俱屬第一義悉檀範圍矣。珍重毋忽。

三。律藏千言萬語,只有二義。一離惡行,二離欲行。離欲行復有二:一不邪淫。二斷正淫。邪淫是地獄因,佛所不許。正淫為嗣續計,居士無妨。除淫戒外,一切皆是離惡行。足下曾受五戒否?

四。修觀持名,二法平等,修觀者能明白見,持名者至一心不亂時,乃明白耳。

五。三明通,二乘與大乘不同。不求自至者,所謂但得母,子自至也。

六。凡學法與文字無關,不識字人,一樣成佛,何況生西。

七。賢問平常日課有效驗否?凡念一聲佛,俱有功德,那得無驗。經中所言,都是千真萬確,佛無妄語,切勿生疑。又已發願即蓮花開,是確實說,毫無虛誑。吾棄大學教授,退居深山,已三年矣。近無著述,向年鈔撮,皆糞土也,可以不問。壇經一書,諸佛心要,不可妄解。逐日讀去,種佛乘種子,不可輕視。昨夜得書,今午作覆,近年山居,外間絕少書札,尤不喜作長函,感君七千里外來問,眼花手顫,草率已甚。吾與君廿年以長耳,頹唐如此,可悟無常迅速,宜及壯年努力前進。


葡京国际,劉洙源先生書札–書三

廿四年春二月十五日

www.15.net,昨日得書,問法懇切,令人起敬。措〔惜〕所陳之義,盡是邪知邪見,此由以前問津佛法,未得一箇明白人,故貽害如此。今于所問數端,修加駁正。從前知見,務希掃除淨盡。附佛外道書籍,屏之遠方,或付丙丁。一心念佛,莫求義解。如是積以歲月,或于淨宗有入門處。幸聽我說,善思念之。君問如何了解一心,高出發願生西萬萬倍?此義是淨宗最上乘說,亦是淨宗常談,經中分明具有。大彌陀言三輩往生,俱以發菩提心為本。又言不明四智,只生邊地疑城。觀經說:諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,乃至是心作佛,是心是佛云云,何嘗不以了一心為根本耶?如此修去,一生可望得無生法忍。常途信願行三字,固不可非,然于菩提心未注重,即使生西,難期上上品,何以故?未了一心故。一心難信,了尤不易。能了,則入無學位矣。然大乘法義,當從此入手,始為發心。君但信萬法俱在心內,諸佛眾生亦在心內,淨土穢土亦在心內,如是極力念佛,用功一年半載再問,莫憑口說。尋常念佛,不明此事,雖得往生,亦是下品。吾教君第一義諦,入手從了心趨入,自然高出萬倍,蓋吾為根器較好者,勉以了義之教,以發菩提心為基礎故也。教下言發心之書,文廣義博,猝難領解。吾用簡單法門相訓,但了一心,即攝諸義,即是真正發心。不了一心,雖發願往生,總滯邊地疑城。此種較世間法固優,終非我佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱壇經者以此,此書未嘗言發心,而句句的指人心,言言都是究竟了義。足下自從容理會,此書發明無餘蘊。云何更問勝義諦耶?了一心,即真勝義諦也。勝義諦者,一心是也。謂之佛性,謂之真如,謂之法身,謂之法界,皆真心之異名,皆是我之自心。諸佛眾生,平等無二。如再不達,老實念佛,終有明白之日。但逐語言,則無希望。吾勸君常看壇經者,即以此書啟君菩提心耳,誰謂欲君參禪哉?參禪大法幢,近今濁世能建立耶?足下一聞壇經,便指出某種註解,及心燈錄。嗚呼,此種斷人善根之書,豈可寓目耶?大抵宗門之書,一概不需註解,凡作註解,皆是荒謬絕倫,附佛外道。何以故?宗門直指本心,令人自悟:一入義解,便塞悟門,永斷善根。故中峰大師於信心銘,證道歌,皆有闢義解之作,所以中峰為正法眼藏。夫壇經何需注如欲注吾且告君,五燈會元、尊宿語錄、指月錄等,皆壇經絕妙註解也。應將前註,急急捨去。每日閱壇經,宜直心自悟,不解者闕之。十萬八千語,存而不論可也,萬勿穿鑿,以求義解。

君又有放下最難之問,當知放不下時,一心念佛,便能放下。淨宗珠清濁水之喻,正如此。心若馳散,便以佛號抵制之,久久自靜。凡學法。那箇不用苦功夫,如不用功,而遽能放下,何須學耶?念佛工課,足下可自訂之。吾意凡作一事,當以全力注之。如念佛。則盡日繫念于是,無有休歇。若訂時間,其休歇時多多矣,豈有成功之日,努力念,無間念,勉之勉之。念佛之外,所持諸咒,既曾學過,亦不必廢。只要知心為根本,一切法門,皆入第一義諦。足下有二女而無子,當知觀音普門品云:「設欲求男,便生福德智慧之男。」
賢夫婦何不常念彼經,持觀音名號耶?既于淨業有益,又于願求有補,何事不作?佛法是一家言,但達心宗,而勤念佛,功德不可思議。其無效者,不肯長時修,心外有法,或作或輟耳。(如教奉行。已生四子。恕注)足下既修淨土,五戒宜受。凡不作十惡業者,皆可受五戒。何以故?五戒十善業攝。瑜伽菩薩戒,六度四攝攝盡。君如真正發菩提心,不惟五戒宜受,菩薩戒亦宜受,當知菩薩戒,有在家出家兩種,瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受,則于淨業為益極大,莫怕莫怕。當知能發大心,即應受菩薩戒,此戒以菩提心為根本,故于治生產業,生男育女,絕無妨礙。但受戒時,于己一面,只是發心,及明持犯開遮之義,在外緣方面,須得高行阿闍黎,為之羯磨,否則不能得上上品戒。


劉洙源先生書札–書四

廿五年夏六月廿四日

君有利人之心,如佛說言:自未得度,先度人者,何嘗不是?殊不知經中屢云:若自有縛,欲解彼縛,無有是處。又云:自不修行,欲他修者,終無是處。足下如真欲利人,當精進無倦,使有成就。作六道父母,人天師表,是分內事。登報及口耳相傳,有何利益?凡學法。貴有心,(非成不遷)長時心,(常常做去不可間斷)無間心,(如雞伏卵熱氣一斷便無生意)有此三心,無不成功。夫佛有種種法,治眾生種種心。故經云:方便有多門。豈必門門,乃得成哉?貴信一門,入其深際,乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者,是豎論,非橫論,莫誤會。豎論者學通一法,再學別種,以後有無量法門也,非謂一時並進。若一時並進。一法都不能成,有何利益?記之記之。


劉洙源先生書札–書五

廿六年秋七月七日

竊嘗聞之,法門無量,要從一門深入,乃有是處。故古者大師教人恆言:要有箇入頭處。夫所謂入頭者,各教不同。宗門以知有為入頭,次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法,事一本尊,當知亦爾。(鄙)意以為一有入處,空慧朗然,縱橫萬變,視此為基。否則,終身門外漢也。
足下美材,幸專心一法,窮以歲月,令其開通。毋兼營並騖,毋見異思遷。入海算沙,說食不飽,宜痛戒之。世亂,人心無所依倚,求之佛法。今佛法成為時髦品,龍蛇混雜,以偽亂真,大抵名聞利養是求。我輩不可入此種隊裏,乃真佛子也。


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